¡Hola, lazarillos y lazarillas! Hac铆a tiempo que no le铆a algo de filosof铆a y hace unas semanas me termin茅 este libro de S茅neca publicado por Alianza Editorial: Sobre la felicidad.
He disfrutado much铆simo esta lectura porque me ha aportado grandes saberes y, sobre todo, un enriquecimiento personal. No creo en el destino, como s铆 ocurr铆a en el mundo antiguo, pero parece que estaba "predeterminada" a leer este libro en el momento vital en que me encuentro.
Por ello, he querido hacer una rese帽a del libro introduciendo brevemente la figura de este fil贸sofo y pol铆tico romano y del estoicismo como doctrina filos贸fica, bas谩ndome en la espl茅ndida introducci贸n y los brillantes comentarios de Juli谩n Mar铆as que aparecen en la edici贸n cr铆tica de esta obra cl谩sica.
SOBRE S脡NECA
Lucio Anneo S茅neca (4 a. C. - 65 d. C.), llamado "S茅neca el Joven" para distinguirlo de su padre, fue un fil贸sofo, pol铆tico, orador y escritor romano, adem谩s de tutor y consejero del emperador Ner贸n.
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Busto imaginario de S茅neca (s. XVII). Museo del Prado
S茅neca fue uno de los m谩ximos representantes del estoicismo, escuela filos贸fica fundada por Zen贸n de Citio en Atenas a principios del siglo III a. C. La doctrina estoica se basa en tres principios: 茅tica, l贸gica y f铆sica natural. Seg煤n los estoicos, no podemos controlar lo que pasa a nuestro alrededor, pero s铆 nuestros actos.
EL ESTOICISMO
La informaci贸n de este apartado ha sido extra铆da de la introducci贸n de Juli谩n Mar铆as en S茅neca: Sobre la felicidad, Alianza Editorial, 1984.
El nombre "estoicismo" proviene del griego "stoa" '('p贸rtico'). En la Stoa Pelice el fil贸sofo Zen贸n de Citio impart铆a sus ense帽anzas a sus disc铆pulos.
El pensamiento de la estoa es sensualista: el conocimiento consiste en una interiorizaci贸n de las cosas a modo de una huella o impresi贸n que estas producen en el alma. As铆 pues, conocer es "apoderarse" de una cosa de un modo casi f铆sico.
Dios y el mundo aparecen identificados en el estoicismo: la Naturaleza es concebida como un conjunto arm贸nico regido por un principio racional y ordenador de las cosas, que les da un sentido.
Este principio ordenador es la inteligencia, la cual se identifica con la Divinidad. Pero Dios no es entendido como una forma antropom贸rfica, sino como un principio que une la totalidad de las cosas mediante una ley, identificada con la raz贸n universal.
Para los estoicos, no existe un Dios trascendente, sino que el mundo tiene un car谩cter divino: la existencia de Dios se desprende de la contemplaci贸n del orden y la armon铆a del universo. Se trata de un pante铆smo, a saber: la creencia de que todo lo que existe participa de la naturaleza divina porque Dios es inmanente al mundo.
El inexorable encadenamiento de causas y efectos que rige el mundo se llama destino o hado. En De divinatione, Cicer贸n define el fatum como una combinaci贸n de todas las causas, cosa que har铆a posible la adivinaci贸n. De esta visi贸n preestablecida del mundo se desprende un determinismo que destruye la libertad y aconseja no obrar, puesto que lo que ha de ocurrir, ocurrir谩 necesariamente (la llamada "raz贸n perezosa": ¿para qu茅 obrar si todo est谩 predeterminado desde el principio y ligado necesariamente?).
De este modo, el universo es concebido como una obra de arte arm贸nica, conexa y ordenada por ese principio regulador de la causalidad que determina el inevitable suceso de las cosas, por lo que el destino es considerado como providencia.
LA 脡TICA ESTOICA
Pero si en todo impera el orden divino, ¿por qu茅 existe el mal? Seg煤n los estoicos, porque los contrarios se necesitan y se apoyan mutuamente; sin mal no hay bien, y viceversa.
La 茅tica estoica se resume en la famosa expresi贸n "vivir seg煤n la naturaleza". Ante todo, el ser humano debe concordar consigo mismo; ese es su bien.
La virtud consiste en la conformidad racional con el orden de las cosas. El hombre sabio es quien est谩 de acuerdo con la naturaleza y conforme con el destino. En cambio, el hombre irracional es aquel que no vive seg煤n su propia naturaleza, est谩 en desacuerdo consigo mismo y con el mundo, y el destino lo arrastra en vez de conducirlo.
El concepto de "deber" no existe propiamente en la 茅tica estoica ni, en general, en la moral antigua. El hombre obra bien cuando se gu铆a por la raz贸n recta y no se deja llevar por impulsos y placeres mundanos.
De este modo, se llega a una forma extrema de autarqu铆a (el viejo ideal hel茅nico) expresada en la f贸rmula famosa sustine et abstine ('soporta y renuncia') y a una ataraxia entendida como una imperturbabilidad del alma o serenidad ante las cosas que puedan ocurrirnos en la vida.
SOBRE LA FELICIDAD
Principios estoicos derivados de la lectura:
- Todos los seres humanos quieren vivir felices, pero no es f谩cil conseguir la felicidad. Uno se aleja m谩s de ella cuanto m谩s la busca.
- Primero se ha de saber aquello que se busca para poder saber hacia d贸nde dirigirse y poder preguntarnos cu谩l es la v铆a de acceso al objeto que se desea alcanzar. La vida es breve, por lo que es necesario buscar un fin y acertar.
- Al seguir los rumores y la opini贸n com煤n se corre el peligro de errar continuamente.
- Se ha de buscar la verdad, no la opini贸n.
- La verdad y la felicidad son inseparables.
- La felicidad se identifica con la fidelidad a lo m谩s profundo y aut茅ntico del propio ser.
- El ser humano es feliz cuando est谩 conforme con su propia naturaleza (aquello que lo define y lo hace ser lo que es).
- Para una vida feliz, es menester que el alma est茅 sana y se aleje de las cosas que la irriten o alteren; se debe buscar la paz y armon铆a.
- El hombre feliz es aquel que no conoce mayor bien que el que puede darse a s铆 mismo y aquel que desprecia los placeres. Es feliz quien no desea ni teme (moral de resistencia).
- Es feliz quien est谩 contento con las circunstancias presentes sin expectativas de futuro.
- El placer y la virtud con cosas bien diferentes (cr铆tica al epicure铆smo como doctrina que identifica la felicidad con el placer).
- La virtud es elevada, imperecedera e invencible (el virtuoso no se cansa de serlo); el placer es bajo, ef铆mero y servil (cuanto m谩s se consume, m谩s se extingue y produce hast铆o).
- El placer en s铆 no debe buscarse, sino aceptarse como algo que llega sobrevenido, sin esperarlo, como un a帽adido al fin que se persigue.
- No debemos perturbarnos por aquello que no est谩 en nuestra mano poder evitar o cambiar. Aunque no podamos ser indiferentes ante las cosas que nos ocurren, hemos de resignarnos a aceptarlas positivamente.
- La libertad humana consiste en ser conscientes de que estamos sometidos a los designios de la naturaleza y a las condiciones de la vida mortal (determinismo).
¡Espero que os haya gustado esta rese帽a filos贸fica!
Referencia bibliogr谩fica:
S茅neca (1984): Sobre la felicidad. Introducci贸n y comentarios de Juli谩n Mar铆as. Madrid, Alianza Editorial.
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